Концепция
Иероним Босх (1450-1516) — нидерландский потомственный художник, один из крупнейших мастеров периода Северного Возрождения Он был посвящён в члены Братства Богоматери в своем родном городе Хертогенбос, что указывает на его высокий статус в городских и религиозных элитах. Его имя ассоциируется с загадкой и тайной. Босх в своём творчестве обладал яркой индивидуальностью и ни на кого не был похож. Его язык письма отличался от многих мастеров того времени, и он конструировал необыкновенные, сюрреалистичные миры, где иллюзорное становилось реальным. Обитатели этих миров обладали экзотическими чертами, совмещая в себе живое и мертвое, древнее и современное. Удивительное творчество Босха вызывало шок и удивление у современников, что приводило к частому копированию его работ и к популяризации егостиля. В тоже время в своём искусстве Босх также часто изображал социальные нравы своего времени, предоставляя современникам повод задуматься о своём поведении и последствиях действий. Многие исследователи считают, что его работы содержат социальные комментарии, вытканные через сложные визуальные метафоры.
Из его картин сохранилось не более десяти работ и двадцати рисунков, что делает каждое сохранившееся произведение драгоценным. Иероним Босх был верным католиком и великолепно знал Библию, поэтому все его картины досконально воплощают религиозные сюжеты. Однако любопытно, что до нас не дошли оригинальные названия произведений, как и их точное значение. Визуализация библейских образов, которую Босх использовал в своих картинах, была довольно традиционна и укоренена в богословии того времени. Но его часто подозревают в том, что даже привычные религиозные сюжеты он причудливо переосмысливал или выворачивал наизнанку. Его работы полны символов, многие из которых потеряли своё первичное значение к нашему времени.
Это открывает безграничное поле для размышлений и трактований для искусствоведов и историков. Мне было интересно разобраться в том, что художники и зрители стремятся найти в его творчестве. Как расшифровка иконографии Босха помогает понять, как работает интерпретация в мире истории искусств и как мы вообще ищем смысл при слишком большом количестве неизвестных.
При отборе материала для визуального исследования я опиралась на интернет-источники и книги об истории искусств, чтобы понять как Босх изображал библейские образы. Принцип рубрикации работы основан на значимости религиозных и нравоучительных сюжетах, изображённых на картинах. Для этого я отобрала наиболее известные произведения для своего исследования: «Воз сена», «Сад земных наслаждений», «Концерт в яйце», «Поклонение волхвов». В следующих разделах, посвящённых разным картинам я поэтапно разобрала, как в библейском образе Босха работает средневековая символика, элементы богословия, цвет, свет и композиция. Проанализировать текстовые источники было важно для того, чтобы узнать сюжетную основу образов на картинах Босха. Также это было необходимо для анализа Босхианского стиля. Основными текстовыми источниками послужили статьи из интернета, интернет — ресурса Arzamas, а также некоторые книги об истории искусств.
«Путник» и триптих «Воз сена»
Иероним Босх/внешние створки «Путник»// Примерно 1500—1502
«Путник», «Странник» или «Пилигрим» — всё это названия внешних створок триптиха «Воз сена».На задних створках триптиха изображён сюжет притчи Иисуса Христа о добром самарянине, упоминаемый в Евангелии от Луки.
«…На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же»
— Лк. 10:25—37
Фрагменты
Иероним Босх/Путник//Примерно 1500-1502///Фрагмент В этом фрагменте досконально воплощён сюжет притчи. Разбойники привязали путника к дереву и делят его имущества. Они собираются его сильно покалечить. Сами грабители визуально отличаются от путника. Они одеты тёмно-красные одежды, которые указывают на их жажду крови и денег. Композиционно грабители расположены по фигуре перевёрнутого треугольника, что резко противопоставляет их классической композиции правильного треугольника святых. Их лица изображены с помощью грязного цвета, а рты открыты, так как в средневековой традиции считалось, что злые персонажи должны быть с открытыми ртами. В отличие от путника на грабителей не падает свет. Странник выступает тут, как факел праведности в неправедном мире
Иероним Босх/Путник//Примерно 1500-1502///Фрагмент
На фрагменте находиться злая собака рядом с костями и воронами. Всё изображение посвящено смерти. Собака, хоть и является символом верности и правильности, тут представляет из себя якорь, который хочет удержать путника. Кости вместе с воронами символизируют смерть и тупик.
Иероним Босх/Путник//Примерно 1500-1502///Фрагмент С первого взгляда, кажется, что на фрагментах с правой створки показывается мирная сельская жизнь, однако, тут тоже вторгается жестокая человеческая природа. Здесь появляется деревенская пара, танцующая под музыку. Босх показывает так грех суетности и разврата. Пастух вместо того, чтобы пасти овец заинтересован в сельской девушке. Его лицо изображено темным цветом, при этом он ухмыляется, что показывает его порочность. Развратность девушки подчёркивается с помощью цвета её платья. Оно красное, что символизирует её сексуальную греховность. Далее от них изображён музыкант. Босх считал, что все музыканты порочны и получают своё вдохновение от дьявола.
Иероним Босх/Путник//Примерно 1500-1502///Фрагмент
Картину мирной жизни на правой створке нарушает виселица. Так Босх показывает не только иллюзорное спокойствие, но и человеческую жестокость.
Так «Путник» не только визуализирует библейскую притчу, но и аллегорически показывает зрителю, что достигнуть рая может только альтруистичный и трудолюбивый человек.
«Воз сена»
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502//Левая и правая створки
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502///Левая створка
Левая створка представляет классический сюжет создания Адама и Евы и их изгнание из Эдема
Фрагменты
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502///Фрагмент В данном фрагменте показано изгнание падших ангелов и их предводителя Люцифера. Их сбрасывают беспорядочно вниз. По мере приближения к земле они превращаются в насекомых, которые по средневековой традиции обозначали посланников дьявола. Они становятся всё темнее. В их изображении преобладает темно-синий и фиолетовый цвет.
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502///Фрагмент В этом фрагменте довольно последовательно и буквально изображён библейский сюжет о создании Евы и о яблоке с древа познания. Босх выделяет фигуру Бога над Адамом и Евой, и Антихристом. Он показывает Бога как великого старца. Это подчеркивается с помощью его одеяний и цвета этих одеяний. В этом случае он использует красный цвет в качестве символа величия и власти Бога над человеком. Также у Господа на голове красный царский венец, украшенный золотом. Эта деталь только подчёркивает величие Бога над человеком. В тоже Антихрист изображен маленьким получеловеком. Он не живое существо в общепринятом смысле. Его греховную природу показывает змеиная часть.
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502///Фрагмент Тут завершается сюжет левой створки. Адама и Еву навсегда изгоняют из рая: «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят», -Бытие, Глава 3, стих 23. Здесь Босх показывает композиционную разницу в позах Адама и Евы, по сравнению с Раем. Они дёрганы и стеснительны. Природа Эдемского сада становиться небезопасной для первых людей. Это подчёркивается чёрно-зелёным цветом растений. Также, когда-то добрые ангелы изгоняют из Рая мечом.
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502///Центральная створка
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502//Центральная панель
Композиционно центральная панель триптиха разделена на две части. В нижней показаны большинство людей их суетные и преступные действия. В верхней-Бог, ангел, бес, любовники и музыканты.
Фрагменты
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502///Фрагменты
Иисус Христос изображён по библейскому канону. Он выделен золотом. В его изображении используются светлые цвета, чтобы показать его божественную сущность
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502///Фрагмент В левом углу панели заметны четыре значительные фигуры. Они возглавляют процессию, направляющуюся за стогом сена. Босх изображает тут не только королей и светских князей, но и Папу Римского. В этом образе подразумевается Папа Александр 6 (Родриго Борджиа), один их худших Пап Римских. Так Иероним Босх показывает, что церковь ушла в погоню за материальными богатствами. Все властители показаны с символами власти и облачены в дорогие красные одежды. Они ведут своих людей по ложному пути.
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502///Фрагмент
Тут изображены самые низкие человеческие пороки. Содомия в виде соблазнительниц, отображающих представление об исламе и Османской империи. Шарлатан, обещающий вылечить все болезни. Убийство ради материальной выгоды, а также монах-обжора, забывший о своем долге служить Богу.
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502///Фрагмент В этом фрагменте Босх показывает людей, которые погубили свою жизнь ради материального блага. Их лица искажены от злобы и хронической усталости. В своём алчном стремлении они не заметили, как попали под колеса.
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502///Фрагмент Тут Босх окончательно раскрывает того, кто управляет телегой с сеном. Это бесы идущие в ад. Босх изображает их в виде животных, символически подчёркивая их природную опасность для человека. Также они изображены темным цветом и на их место уже не попадает божественный свет.
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502///Фрагмент
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502///Фрагмент В этом фрагменте показаны те, кто находятся на вершине стога. Это ангел, бес, любовники и музыканты. Любовники и музыканты заняты собой. Их вдохновляет бес. Он композиционно, а также с помощью цвета отличается от других персонажей. Он весь синий и игрой на своей дудке управляет людьми. Только ангел. стоит в позе молитвы. Он единственный из персонажей, кто обращает внимание на бога
Так на центральной панели изображается человеческая слепота. Люди гонятся за материальными благами и ради них готовы пойти на преступления. Они живут в мире иллюзий и вершина стога сена это высшая точка людской слепоты.
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502///Правая створка
Фрагменты
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502///Фрагмент Задний план ада аллегорическии воплощает опасную реальность того времени. Горящая и разрушенная деревня, черти убивающие жителей. Летающие ведьмы.Всё пространство заполнено красным и оранжевым цветом с серо-чёрным дымом. Это только подчеркивает безысходность пейзажа.
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502///Фрагменты В этом фрагменте показана аллюзия на Вавилонскую башню. Бесконечная ужасная стройка, разлагающая человеческое единство. Однако тут строиться башня пыток для грешников. Что интересно её строят совершенно разные бесы. Один, синего цвета с хвостом, может быть полуящирецей, второй похож на полукота, а третий на половину грешник.Можно сделать предположение, что некоторые черти были когда-то грешниками.
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502///Фрагменты Тут мы видим парадийный парад грешников и бесов. Грешники истекают кровью, когда бесы над ними насмехаются. Грешников «с почестями» отводят в башню пыток.
Иероним Босх/Воз сена//Примерно 1500-1502///Фрагменты В данном фрагменте изображены пытки грешников с помощью зловещих сил природы. Животные нападают на человека, бес издевательски ухмыляется, раздирая грешника. Композицию выделяет красный цвет, используемый для обозначение кровавых пыток и мистического животного. Все персонажи опять расположены по форме неправильного треугольника. Эта маленькая деталь подчёркивает ужасный пейзаж ада.
«Воз сена»-нравоучительная картина, обличающая пороки общества. Здесь отсутсвует целостный библейский образ, однако, создаётся аллегорический сюжет человеческой жизни. От грехопадения и мирской жизни до жизни грешника в аду. Босх не даёт людям шанса на спасения, так как человек поглощён алчностью и сребролюбием, и не обращает внимание на самое главное — Бога.
«Сад земных наслаждений»
Иероним Босх/Сад земных наслаждений//Примерно 1500-1510
На внешних створках триптиха изображён мир на третий день. Босх буквально отобразил слова из Библии «Он сказал, — и сделалось» (начало Псалтирь 32:9), на правой — «Он повелел, — и явилось» (окончание Псалтирь 32:9). Мир на третий день черно-белый и только предвещает буйство красок и обилие природы на основном триптихе.
Иероним Босх/Сад земных наслаждений//Примерно 1500-1510
Иероним Босх/Сад земных наслаждений//Примерно 1500-1510///Левая и правая створки
Иероним Босх/Сад земных наслаждений//Примерно 1500-1510///Левая створка
На левой створке воплощён классический сюжет создания Рая. В центре изображён анималистический фонтан. Он отличается совмещением форм готической архитектуры и экзотических животных, а также необычным розовом цветом, который символически сочетается с одеяниями Бога. Босх изобразил фонтан как источник жизни из-за ошибки в переводе Библии, так как в оригинале подразумевался источник реки. Однако рай оказывается не таким безопасным. Внутри фонтана находиться сова, олицетворяющая сатану. Внизу можно заметить странных темных животных. Уже тут хищники убивают свою добычу.
Иероним Босх/Сад земных наслаждений//Примерно 1500-1510///Центральная створка
Фрагменты
Иероним Босх/Сад земных наслаждений//Примерно 1500-1510///Фрагменты
На данных фрагментах ярко визуализирован грех похоти и сладострастия. Однако Босх не использует для темные цвета, он гиперболизирует и выделяет всё пространство светом. Тут также изображены фонтаны, как источники греха. Люди предаются сладострастному греху. На это указывают не только их позы, но и некоторые другие символы, как огромная клубника, отсылающая на яблоко с древо познания, и яйцо, в которое заходят люди, что точно отсылает на символизм рождения, вывернутый наоборот. На втором фрагменте видны фигуры женщин в озере и мужчин, скачущих на экзотических животных. Это деталь носит символический характер. Она отсылает на танец мавров, где мужчины похищали женщин, при этом количество женщин было намного меньше мужчин.
Иероним Босх/Сад земных наслаждений//Примерно 1500-1510///Фрагменты
Данные фрагменты детальней раскрывают сюжет триптиха. Люди предаются изощрённому разврату. Тут также есть символы грехопадения. Как обилие ягод, которые в средневековье символизировали пустой фрукт без особого вкуса, увеличенные птицы, в особенности сова, обозначающая символ сатаны, которая зеркально отражается на соседнем фрагменте, а также жемчужины втоптанные в грязь. В средневековой традиции они олицетворяли человеческую душу. На соседнем фрагменте есть два главных символа. Это группа людей, которая пародирует сюжет грехопадения, а также танцующая сова, которая манипулирует людьми.
Иероним Босх/Сад земных наслаждений//Примерно 1500-1510///Правая створка////Фрагменты На заднем фоне изображён апокалиптический пейзаж. Тёмные задания высвечены яркими лучами света. Контраст темного и светлого создаёт гнетущую атмосферу страха и безнадёжности.
Иероним Босх/Сад земных наслаждений//Примерно 1500-1510///Правая створка////Фрагменты На данном фрагменте ярко выделена центральная фигура, изображённая в виде мёртвого бледного дерева. Многие искусствоведы полагают, что это автопортрет Босха. В фигуре изображён кабак с чертями, так возможно Босх не только показывает грех пьянства и распутства, но и причисляет себя грешникам. Справа от фигуры можно заметить пародийный сюжет ареста в гефсиманском саду. Насекомообразные черти заталкивают солдат внутрь фонаря. Можно обратить внимание что все фигуры находятся в воде. Эта деталь подчёркивает нестабильность и суетность.
Иероним Босх/Сад земных наслаждений//Примерно 1500-1510///Правая створка////Фрагменты На этом фрагменте можно наблюдать всевозможные пытки грешников. Босх ненавидел музыкантов, поэтому музыкальные инструменты и самих музыкантов он отправляет в ад. Он превращает музыкальные инструменты в орудие пыток. Босх сажает на метроном скрюченного музыканта, другого привязывает змеёй к лютне, а третьего заставляет быть живым нотным станом для розового чёрта. Этот фрагмент выделяется на фоне других. Тут Босх использует теплый цвет и свет. Однако главная фигура на этом фрагменте это сатана. Он изображён в виде птицы с горшком на голове, что символизирует его глупость и тщеславие. Он пожирает грешников и выводит их в бездну.
«Сад земных наслаждений» это библейско-нравоучительный триптих. Он рассказывает историю человечества. От жизни в Эдемском саду на левой панели и греховному сладострастному удовольствию на центральной панели, до конца и вечных пыток в аду на правой панели.
«Концерт в яйце»
Иероним Босх/Концерт в Яйце//1516
Концерт в яйце-картина, не имеющая под собой чёткого сюжета. На ней изображено яйцо с вылезающими из него многочисленными фигурами. На себя обращают внимание десять человек. Они формируют желток, который в Нидерландах ассоциируется с глупостью. Все они изображены, как люди обладающие властью.Однако Босх указывает на их глупость с помощью некоторых символов. Они играют на дудочке, у одного из них воронка на голове, отсылающая к алхимии и шарлатанству, в тоже время у другого сидит сова на голове, олицетворяющая сатану. У всех искажены лица, что также показывает их моральную слепоту. По сторонам от них расположены два дерева: живое и засохшее, отсылающие к Эдемскому саду. Живое дерево написано теплым светом. Мертвое-холодным. Вся группа людей находиться ближе к мёртвому дереву, что может символизировать падение человечества в сторону глупости и разврата.
«Поклонение волхвов»
Иероним Босх/Поклонение волхвов//Примерно 1510///Внешние створки
Задняя панель триптиха «Поклонение волхвов» представляет из себя сцену католической мессы. Она не отличается обилием цвета. Фигуры монахов серые, лишённые внутреннего света. Однако есть две другие фигуры, их одежды черные, а головные уборы красные. В то же время центром картины является алтарь с распятым Иисусом. Он одновременно служит сюжетным концом и началом картины. Алтарь рассказывает историю жизни Христа, раскрывая замысел Босха показать начало истории
Иероним Босх/Поклонение волхвов//Примерно 1510
Иероним Босх/Поклонение волхвов//Примерно 1510///Центральная панель
Иероним Босх/Поклонение волхвов//Примерно 1510///Левая и правая створки
Фрагменты
Иероним Босх/Поклонение волхвов//Примерно 1510///Фрагмент Иерусалим представляет из себя удивительный и фантастический город. Он не похож на античные города или мусульманские, ведь в средневековье часто использовали исламскую архитектуру, чтобы показать древность. Возможно архитектура Иерусалима совмещает в себе алхимические сосуды и элементы огня
Иероним Босх/Поклонение волхвов//Примерно 1510///Фрагмент Тут изображены войны, идущие друг на друга. Обычно в классическом написание сюжета «Поклонение волхвов» воины также как и волхвы несут дары родившемуся небесному царю. Однако тут Босх показывает их сражающимися, они не обращают внимания на свершившееся чудо. Можно сказать, что Босх создаёт совершенно недружелюбный мир для маленького Иисуса Христа.
Иероним Босх/Поклонение волхвов//Примерно 1510///Фрагмент На данном фрагменте изображён странный бледный старик, вторгающиеся в пространство хижины Богоматери. Многие искусствоведы рассматривают его как Антихриста. Это подчеркивают некоторые детали например, как зелёный венец с терновым деревом, где одна из сухих ветвей, оживает и распускается в синий цветок, это может указывать на одно из ложных чудес Сатаны. Также у старика есть странная рана в стеклянной трубке, это может обозначать как сифилис или антиеврейские настроения, но многие склоняются что это символ гостии, хлеба обозначающего тело Христово. У Антихриста есть странная золотая лента. На ней видны жабы, что в средневековье считались символами ада и дьявола.
Иероним Босх/Поклонение волхвов//Примерно 1510///Фрагмент Тут странные персонажи, калеки и нищие вторгаются а безопасное пространство хижины. Они сильно отличаются от остальных фигур.Они одеты в серые одежды их лица недружелюбны и искажены в гримасах. Всё это указывает на их принадлежность ко злу. Сам Босх отрицательно относился к калекам и нищим. Он считал их ворами, шарлатанами и шулерами.
Иероним Босх/Поклонение волхвов//Примерно 1510///Фрагмент На данном фрагменте изображены три волхва, символически отображая Европу, Азию и Африку. Самый экзотический — волхв эфиопец. Молодой волхв отстранён от двух других. Его облик с золотым ожерельем и жемчужными серьгами сильно отличается от общепринятого. У него также по нижнему краю белоснежной одежды вышиты птицы, которые клюют зерна, вываливающиеся из плодов. Многие считают что эти языческие символы указываю на то, что третий волхв больше язычник, нежели христианин. Второй волхв одет в ортодоксально-христианском стиле. На его наплечнике Босх изобразил царицу Савскую, пришедшую с дарами к царю Соломону, так как этот сюжет считался одним из прообразов поклонения волхвов. Первый волхв одет в красные одеяния, подразумевающие под собой мантию католического священника.
Иероним Босх/Поклонение волхвов//Примерно 1510///Фрагмент На данном фрагменте сидит Иосиф рядом с огнём. Его поза отображает позу жабы на золотой ленте Антихриста. Однако точно нельзя сказать, что под эти подразумевал Босх.
Иероним Босх/Поклонение волхвов//Примерно 1510///Фрагмент Босх всегда считал природу враждебным местом для человека. Поэтому тут он показывает как дикие звери убивают путников, символически показывая власть природы над всеми людьми и их усилиями.
Иероним Босх переосмыслил классические библейские образы в своих произведениях. Одновременно следуя четкому библейскому канону, он добавлял новые детали и символы в свои работы. Босх использовал новые цвета, композиционные решения и особое использование света, чтобы по-новому отобразить библейский образ в своих иллюзорных мирах.
Belting H. Hieronymus Bosch: Garden of Earthly Delight.
Munich, Berlin, New York, 2005.
Gibson W. S. The Garden of Earthly Delights by Hieronymus Bosch: The Iconography of the Central Panel
Gombrich E. H. The Evidence of Images Interpretation: Theory and Practice. Ed. by Ch. Singleton. Baltimore, 1969.
Hamburger J. Bosch’s Conjuror: An Attack on Magic and Sacramental Heresy Simiolus: Netherlands Quarterly for the History of Art. Vol. 14. № 1. 1984.
Panofsky E. Early Netherlandish Painting. Its Origin and Character. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1953.
Silver L. God in the Details: Bosch and Judgment (s) The Art Bulletin. Vol. 83. № 4. 2001.
Strickland D. H. The Epiphany of Hieronymus Bosch: Imagining Antichrist and Others from the Middle Ages to the Reformation. Turnhout: Brepols Publishers, 2016.
