Столкновение с прошлым в новом немецком кино

Vergangenheitsbewältigung — немецкий термин, описывающий моральные и политические усилия по противостоянию преступлениям прошлого. С конца XX века эта концепция играет центральную роль в изучении того, как немецкая литература, общество и культура после 1945 года осмысливают нацизм как моральную катастрофу, указывая, в частности, на совершение им геноцида. В Германии этот термин возник в результате глубокого осмысления зверств Холокоста, военных преступлений вермахта и идеологического террора, осуществляемого от имени немецкого народа. Таким образом, Vergangenheitsbewältigung представляет собой не просто осмысление истории, но и отказ от нацистской идеологии и попытку построить будущее, основанное на мире и ответственности.

В рамках данного исследования я хочу обратить внимание на то, как осмысляли прошлое режиссеры нового немецкого кино и как выстраивалась новая немецкая идентичность в контексте послевоенной ФРГ.

Хотя исследование разделено по главам для удобства повествования, нельзя сказать, что главы эти герметичны. В конце концов становится ясно, что отчуждение немцев от себя и Другого является следствием отчуждения от собственного прошлого. И столкновение с этим прошлым подсвечивает проблемы идентичности от которых оказывается невозможно скрыться.

Новое Немецкое кино возникло в 1962 году с известным Оберхаузерским манифестом, провозглашающим смерть старого («папиного») кино. И хотя подобный сантимент от молодых режиссеров по отношению к прошлым поколениям встречается не единожды в течение истории искусства, в послевоенной Германии это был не бунт молодости, а необходимая мера для выживания отечественного кинематографа. Гитлеровская эпоха оставила за собой выжженное поле, где единственными растениями были Heimat фильмы, весьма специфичные по стилистике и набору тем. Как правило в жанре мелодрамы, Heimat кино рисовало образ сельской идилии, безпроблемности общной жизни, а главное, полностью игнорировало современные контексты и проблемы.

За несколько десятилетий производитель кино оказался настолько далек от зрителя, что зритель полностью потерял доверие к какому-либо кинематографу. Это как одну из главных проблем описывали режиссеры нового немецкого кино, например Клюге и Вендерс. Вендерс говорил, что одной из важнейших и первостепенных задач современных режиссеров является возвращение зрительского доверия и внимания, и соответственно сокращение дистанции между режиссером и зрителем.

Глобально новое немецкое кино ставило перед собой задачу разговора о современных немцах и поиска ответов на вопрос о том, кто такой современный немец? Конечно, в первые десятилетия после войны обычный житель Германи не жил только чаяниями о том, как бы отрефлексировать тяжелое прошлое. Однако молодые режиссеры, чье детство выпало на Нацистскую Германию, не могли игнорировать прошлое и вступали с ним в активный диалог. Будь то нацистское прошлое, прошлое «папиных» фильмов, романтизм или вся история Германии. Хотя не все фильмы нового немецкого кино откровенно политические, в образах героев и сюжетах читаются поставленные режиссерами вопросы об идентичности и поиске своего места в новом мире. А разговор о политике и истории как правило ведется через драму отдельных людей, из-за чего жанр мелодрамы также нередок для нового немецкого кино.

Отчуждение себя от своей истории и некоторая потеря агентности ввиду жизни под властью стран-победительниц оставила во многих представителях послевоенного поколения чувство потерянности и зыбкости почвы под ногами. Образ человека не принадлежного и потерянного регулярно встречается в работах разных режиссеров нового немецкого кино.

В многосерийном фильме «Родина» Эдгара Райтца показана судьба одной семьи с 1840 годов в сельской местности Германии. В первой серии Пауль, сын кузнеца, возвращается домой с фронта Первой мировой и оказывается неспособным полностью интегрироваться обратно в общество. На поверхности он кажется снова дома, заводит семью, у них с женой Марией рождается сын. Но в какой-то момент Пауль осознает свою экзистенциальную «бездомность», уехав в Америку. Для Пауля «бездомность» на родине оказывается более невыносимой, чем в чужой стране.

Его первая попытка вернуться в покинутый родной край была сорвана началом Второй мировой войны. Вторая попытка, предпринятая в 1970-х годах, оказалась более успешной. Он прибыл в Шаббах на большом американском автомобиле со своим чернокожим водителем. Однако возвращение из Америки сильно отличалось от его предыдущего возвращения в качестве солдата. Если в первый раз его встретили как полноправного члена сельской общины, то во второй раз его постоянно называли «американцем», что только подчеркивало уже очевидную его чужеродность.

Сын Пауля, Герман, тоже решает уехать из деревни в 60х чтобы построить музыкальную карьеру в городе. Первая любовь Германа, девушка по имени Клэрхен, эмигрантка, уезжает из деревни, так как не смогла до конца интегрироваться в общество. Таким образом Герман, как и его отец, чувствует себя неродным на родине и решает покинуть деревню.

«Родина» (Heimat) одновременно является критикой Heimat фильмов и их идиллии деревенской жизни и комментарием к несостоятельности старых немецких идеалов, в которых многим людям не находится места.

Первый полнометражный фильм Клюге, «Прощание с прошлым» (Abschied von Gestern), основан на одном из рассказов, опубликованных в сборнике Клюге 1962 года. Он повествует о жизни молодой женщины Аниты, девушки из еврейской семьи, которая покидает ГДР и уезжает в Федеративную Республику. Мы видим, как она скитается с чемоданом и кошельком в руках, переходя с одной работы на другую, от одного любовника к другому, так и не найдя себе места в западногерманском обществе.

Ее прошлое не позволяет ей вписаться в общество. Камера следит за ее бесцельными путешествиями, критически исследуя реальность Западной Германии конца 1950-х годов — закостеневшие условия в политических и образовательных институтах и ​​в повседневной жизни, а также патриархальные условия межличностных отношений.

В центре сюжета фильма «Патриотка» Александра Клюге находится учительница истории и патриотка Габи Тайхерт. Она, желая разобраться в прошлом своей страны, буквально отправляется на раскопки. Как археолог-любитель, она ищет следы и остатки немецкого прошлого. В своих экспедициях по двухтысячелетней истории она обнаруживает столько противоречивых вещей, что больше не может их понять. История становится для нее калейдоскопом разрозненных фактов.

Чем глубже она копает в поисках корней немецкой истории, тем больше отдаляется от своих коллег, студентов и их родителей.