Анималистический двойник Марка Шагала

1. Концепция исследования

2. Глава 1: Петух в контексте «Бестиария» Марка Шагала a) Место животных в символической системе художника. б) Петух/ Корова, Лошадь и осел: различия функций и семантики. в) Источники образа: еврейский фольклор, библейские мотивы, и впечатления детства в Витебске.

3. Глава 2: Эволюция образа: от бытовой детали к альтер эго а) Ранний период (1910–1920-е): Петух как часть народной жизни и наивного мира. б) Зрелый период (1930–1950-е): Петух-любовник, несущий пару влюбленных, обращенный в прошлое. в) Поздний период (1960–1980-е): Петух как часть мифологических и библейских композиций, символ творческой энергии.

4. Глава 3: Петух как зооморфный автопортрет. а) Петух как символ плодородия и эротической силы: Связь с любовной лирикой и образом Беллы. б) Петух как символ уязвимости и одиночества: Тревожные мотивы. в) Петух как хулиган и художник.

5. Заключение

6. Библиография

7. Список источников изображений

Картины Марка Захаровича Шагала поражают не только сказочностью сюжетов и яркостью цветовой палитры, но и особым поэтическим строем образов. Даже при беглом взгляде можно заметить, что творчество художника строится на системе повторяющихся персонажей, которые делают полотна Марка Шагала узнаваемыми: летящие влюбленные, родной город художника- Витебск, скрипач на крыше, цветы, дом, невеста, а также животные — коровы, козы, ослы, лошади и петухи. Эти мотивы не являются случайными декоративными деталями. Они образуют личный миф художника, в котором воспоминания детства, еврейская традиция, фольклор, любовь, тревога и размышления о собственном призвании соединяются в единую поэтическую систему. Официальный сайт-архив Шагала подчёркивает, что «Петухи, козы и коровы появляются уже в ранних работах художника как воспоминания о детстве и дворах Лиозно; из этих воспоминаний рождается постоянный иконографический репертуар художника.». Особенно важным в этом «бестиарии» становится петух. В отличие от коровы или козы, которые чаще связывают Шагала с землёй, деревней, памятью и домашним миром, петух обладает более активной и театральной функцией. Он кричит, летит, несёт влюблённых, превращается в гибрид человека и птицы, появляется с палитрой в руках, становится участником любовных, тревожных и почти мифологических сцен. В официальном комментарии к картине «Петух» 1947 года прямо сказано, что «Петух является образом художника в животной форме: он смотрит на мир широко открытым глазом, опирается лапой на палитру и как будто наблюдает и слушает своё время.» В этом исследовании петух рассматривается не просто как фольклорный или бытовой мотив, а как зооморфный автопортрет Марка Шагала. Через этот образ художник говорит о себе не напрямую, а через маску: странную, смешную, яркую, уязвимую и одновременно сильную. Именно поэтому он становится наиболее подходящим «двойником» художника между небом и землей. Изображения для исследования были подобраны по принципу наличия петуха, отсортированы по хронологии и по смыслу, которым художник наделил образ петуха в разных работах.

Цель исследования — доказать, что образ петуха у Шагала является не второстепенным элементом народного быта, а особой формой самопрезентации художника. Для этого в работе рассматриваются произведения разных периодов: от ранних образов, связанных с Витебском и деревенской памятью, до зрелых и поздних композиций, где петух становится знаком любви, тревоги, гибридности и творческого самосознания. Важно проследить, как петух постепенно выходит из пространства «деревенской детали» и превращается в alter ego художника — в фигуру, через которую Шагал размышляет о любви, одиночестве, памяти, катастрофах XX века и бессмертии искусства.

Животные занимают в искусстве Шагала особое место. В ранних и зрелых работах художника коровы, козы, ослы, лошади, петухи и птицы образуют целый «бестиарий» — повторяющийся круг существ, через который Шагал говорит о памяти, любви, тревоге, вере и творчестве. В книге «Моя жизнь» художник вспоминает о детстве и скотных дворах Лиозно: «Кошки мяукали. Петухи, выставленные на продажу, кукарекали, привязанные в своих корзинах. Свиньи фыркали. Лошади ржали. Яркие цвета сталкивались в небе. [...] Коровы засыпали в своих стойлах, храпя на навозе, а куры спали на насестах, злобно моргая глазами».

У Шагала животное часто существует на границе реального и фантастического: корова может парить в небе, коза может смотреть на человека как равная, петух может становиться портретом художника. Поэтому животные у Шагала работают как персонажи его личного мифа: они помнят Витебск, говорят языком фольклора, участвуют в любовных сценах и выражают то, что трудно сказать человеческим лицом.

Корова, коза и осёл у Шагала чаще связаны с землёй, деревней, памятью и домашним укладом. Они напоминают о Витебске, Лиозно, дворах, хлевах, повседневной жизни еврейского местечка, помогают художнику восстановить мир детства — не документально, а поэтически.

Петух отличается от других животных большей активностью. Он;действует: кричит, летит, несёт влюблённых, соединяется с человеком, появляется как знак пробуждения, страсти, тревоги и творчества. Во многих картинах петух выступает в роли любовника, обнимаясь с женской фигурой. Палома Аларко автор статьи музея Тиссена пишет, что «Петух имел для Шагала символическое значение, поскольку [...] с самого начала он играл роль в религиозных обрядах как воплощение сил солнца и огня»

Образ петуха у Шагала складывается из нескольких источников. Первый — биографический. Шагал родился в Витебске в еврейской семье, учился в хедере, знал молитвы и библейские тексты, а лето проводил в Лиозно среди родственников и домашних животных.

Второй источник — фольклорный. Петух у Шагала связан с народной визуальной культурой, с баснями, лубком, сказочностью и гротеском. Так же Шагал выполнил серию иллюстраций к басням Лафонтена, в которых животные ведут себя как люди. Как и у героев басен у петуха Марка Шагала есть ярко выраженный характер- гордый и при этом смешной. Петух в картинах Марка Шагала обладает способностью парить, голосить (творить) и при этом быть «чудаком» в глазах обывателей.

Третий источник — религиозный и символический. Официальный сайт Шагала пишет, что "Из этих трогательных воспоминаний, переплетающихся с христианскими и еврейскими религиозными текстами, родился постоянный иконографический репертуар".