Изображение библейских персонажей в рамках адаптации религиозных сюжетов

В данной главе представлены анимационные фильмы, в которых репрезентация религиозных персоналий присутствует внутри анимационных фильмов, повествующих о событиях, описанных в Библии. Анализ фильмов имеет целью рассмотреть сходства в изображении персонажей внутри одного сюжета и проследить, как контекст религиозного нарратива влияет на образ библейского персонажа.

Фильм «Ионас и море» (Jonas and the sea, Marlies van der Wel, 2015) является адаптацией библейского сюжета про пророка Иону. Согласно Библии, пророк Иона должен был оповестить людей о божественной каре от Бога, но не стал этого делать, и в наказание за неповиновение Богу был проглочен китом и провел в его чреве 3 дня. В анимационном фильме «Ионас и море» представлен Иона в трех возрастах — мальчиком, подростком и взрослым мужчиной. Он увлечен морем настолько, что строит из подручных материалов подводную лодку в виде гигантской механической рыбы. Жители города смеются над его любовью к морю и не помогают ему в создании рыбы, но герой на протяжении всей жизни работает над рыбой, посвящая ее строительству все свое время. Когда в город приходит затопление, только Ионас оказывается в безопасности внутри своей механической рыбы.

Поскольку из библейского сюжета в данной работе заимствуются только персоналия Ионы, пространство моря и факт нахождения Ионы внутри кита, этот фильм можно причислить к экранизациям аллюзивно-ассоциативного типа [4], так как между перечисленными мотивами сюжета о пророке Ионе нет той исходной религиозной взаимосвязи, которая их соединяет в оригинальном мифе.

Работа «Вначале было море» (In the Beginning was the Sea, Charlotte Arene, 2016) дословно следует библейскому описанию сюжета об Ионе, поглощенным китом. Закадровый голос произносит текст Библии, который последовательно иллюстрируется на экране.

Иона изображен как силуэт без ярких отличительных черт, как и остальные герои фильма. Визуальная эстетика фильма построена на минимализме и абстрактности, кадр словно заполнен воздухом, а текстуры и частичное размытие фигур усиливают у зрителя практически физическое ощущение подвешенности, невесомости внутри толщи воды, глубины и холода, что позволяет прочувствовать состояние главного героя — страх, одиночество, в котором у Ионы происходит диалог с Богом.

Лоно кита в данной работе представляется не только как часть мифа об Ионе, но и как метафорическое пространство — с одной стороны, это пространство самопознания, рефлексии, соприкосновения с божественным, с другой стороны — это пространство метафорической смерти героя.

Анимация «Ионас и море» тоже повествует об Ионе, однако не иллюстрирует библейский сюжет напрямую, а является экранизацией аллюзивно-ассоциативного типа. Также данные работы противоположны по своей интонации.

В работе «Истории из мультивселенной» (Tales from the Multiverse, Magnus Igland Møller, Mette Tange & Peter Smith, 2020) показан процесс творения Богом вселенной. Бог предстает перед нами программистом, который решает творческие задачи и увлечен процессом создания Земли. Также в данной работе присутствует изображение Иисуса и Люцифера, как маленьких и непослушных детей Бога, ради которых Бог вынужден бросить свой проект, пустить его на самотек.

Анимационный фильм «В самом начале» (In the Beginning, Katie Wendt, 2010) показывает разные ипостаси Бога. Так, в фильме Бог Отец изображен персонифицировано, а процесс сотворения им мира напоминает труд над рабочим проектом: Бог сидит за анимационным столом или мастерит живых существ руками. В отличие от других фильмов, в данной анимации Бог выглядит довольно худым, в нем нет мощи или телесной ощутимости, с которой часто изображают Бога Отца. Он одет в обычную человеческую одежду: футболку, штаны с подворотами и шлепанцы. Человеческое в Творце подчеркивается и особенно активной мимикой персонажа.

Изображение процесса творения показано с нотками иронии: так, чтобы создать Адама, Бог греет в микроволновке «Витрувианского человека» Леонардо да Винчи, а затем фотографирует получившегося человека, чтобы показать его богам других конфессий, которые также изображены в этом мультфильме.

В работе «Машина Бога» (God’s Machine, Laura Bird, Rose Blake & Azusa Nakagawa, 2009) также изображен процесс творения Богом человека, однако в данной работе божье творение — конвейер по производству людей — восстает против своего создателя и пинает его ногой.

Фильм Лунула (Lunule, Titouan Bordeau & Alexandre Gate, 2011) изображает Бога-Творца в процессе творения мира, причем, в отличие от предыдущих работ, в которых Бог изображается как осознанный творец, в данном случае Бог создает свои творения неосознанно, без какой-либо цели, случайно: он отрезает кусочек ногтя с большого пальца, и тот становится луной.

Фильм «Адам и его собака» (Adam And Dog, Minkyu Lee, 2013) изображает Адама и Еву как первобытных людей. Адам в данной работе показан маленьким по сравнению с окружающими его природными пейзажами — как и собака, которую он приручил. Более того, Адам стилистически выглядит похожим на животных, у него схожая с животными мимика и пластика. Так режиссер показывает близость к природе первобытного человека.