Аннотация В настоящей статье рассматривается эволюция одной из ключевых книг христианской культуры, Откровения Иоанна Богослова, в котором были описаны картины Апокалипсиса, увиденные «от первого лица». От периода раннего Средневековья до наступления Нового времени как понимание этой книги, так и логика ее иллюстрирования значительно менялись, произошло смещение акцентов в восприятии Второго пришествия: от спасения к разрушению. Современная эсхатология — это представление о полном крахе (достаточно вспомнить, как в массовой культуре отразились события, связанные c эпидемией COVID‑19, и «апокалиптические» настроения того периода). И хотя западная культура сегодня официально является светской, и Церковь не играет такую важную/определяющую роль в жизни общества, а количество новых прихожан почти во всех христианских странах падает, — видения Иоанна Богослова сохраняют свою значимость в культуре.
Страхи и надежды периода раннего христианства отражены в этом тексте метафорически, и потому Апокалипсис, с одной стороны, стал «книгой за семью печатями», а с другой — оказался вневременным «открытым текстом». Массовая культура, впитывая представления прошлых столетий, добавляет драматизма и катастрофичности в этот образ, что трансформирует наше представление об Апокалипсисе. Целью данной статьи было проследить хронологию этих метаморфоз, от раннесредневековых образов к изданиям Нового времени, когда созданные Альбрехтом Дюрером картины конца времен значительно повлияли на представление Апокалипсиса как в европейской, так и в русской традициях. Эти образы сохраняют значение и в современном искусстве, поскольку эсхатологические переживания не теряют актуальности.
Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко. (Откр. 1:3)
Введение В светском обществе не принято говорить о конце света в его традиционном понимании, разве что о глобальных рисках наподобие климатического кризиса или ядерной катастрофы, которые способны стать концом истории человечества. Но вместе с тем существует и дискурс, согласно которому Апокалипсис может оказаться локализованным, затронуть не всех. Также возможны варианты отдаления этого часа или побега от него, передислокация на другие планеты, к примеру. Различные исследования предлагают нам свои подсчеты оставшегося у нас времени: конец света не наступил в 2012 году по «календарю Майя», однако в 2019‑м мир оказался на грани из-за пандемии коронавируса, затем обозначились очертания экономического и продовольственного кризиса, наступление же экологического кризиса прогнозируется в 2030 году. Этим современное медиапространство парадоксальным образом похоже на дискурсивное поле раннехристианского общества: все происходящее скоро закончится, но когда долгожданный конец не наступает, назначается новая дата.
Альбрехт Дюрер. Мученичество Иоанна Богослова. Лист 1 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498
Альбрехт Дюрер. Явление Девы Марии Иоанну. Титульный лист второго издания серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1511
Первая гравюра из цикла Апокалипсис Альбрехта Дюрера посвящена не самому сюжету Откровения, а сцене из жизни апостола Иоанна. Она объясняет его появление на острове Патмос: за нежелание Иоанна Богослова отречься от Господа его приговорили вариться в кипящем масле, а после того как он остался невредим, его сослали на Патмос, где и случилось Откровение. Новаторство Дюрера проявляется не только в контекстуальности происходящего, таких живых, современных подробностях, но и в более динамичных изображениях действий. Альбрехт Дюрер с помощью детализации и стилизации сюжета делает происходящее убедительней для читателя.
Альбрехт Дюрер. Видение Иоанном семи светильников. Лист 2 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498
Жена, облеченная в солнце, младенец и красный дракон. Лист 43 об. из манускрипта «Бамбергский Апокалипсис». Ок. 1020
Слева: Ангел повергает в море гигантский жернов, уподобляемый Вавилону. Справа: Архангел Михаил низвергает дракона с неба
Апокалипсис в истории христианства
Альбрехт Дюрер. Иоанн перед Богом и двадцатью четырьмя старцами. Лист 3 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498
Настоящий всплеск интереса к Откровению происходит в X веке, в связи с наступлением года миллениума (1000 год), именно тогда Оттон III заказал мастерам скриптория Райхенау книгу, которая вошла в историю как «Бамбергский Апокалипсис». Созданные миниатюристами лаконичные и мощные образы повлияли на традицию изображения конца времени и надолго стали каноном. «Бамбергский Апокалипсис» состоит из 57 листов, на которых расположены 50 страничных и полустраничных иллюстраций к тексту и две миниатюры с изображениями коронования императора и персонификаций добродетелей и пороков.
Альбрехт Дюрер. Слева: Четыре всадника Апокалипсиса. Лист 4 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498. Справа: Снятие пятой и шестой печатей. Лист 5 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498
Слева: Четыре ангела, сдерживающих ветры, и 144000 запечатленных. Лист 6 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498. Справа: Поклонение Богу и Агнцу. Лист 7 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис».
В числе первых художников, изображавших сцены из Апокалипсиса, стоит выделить Феофана Грека, который в 1405 году для Благовещенского собора Московского Кремля написал цикл фресок «Апокалипсис» и «Древо Иессеево», которые не дошли до нас, но безусловно оказали влияние на современников. Появление Апокалипсиса в Благовещенском соборе можно связать со всплеском интереса к тексту Откровения по всей Европе. Апокалиптическое настроение тогда снова находилось на пике: в 1453 году Константинополь пал под натиском османов.
Жена, облеченная в солнце, спасается от дракона. Иллюстрация к манускрипту «Беатус Моргана». Ок. 945
Альбрехт Дюрер. Снятие седьмой печати, первые четыре трубы. Лист 8 из серии гравюр на дереве «Апокалипсис». 1498
Жене даны крылья орла, дракон пускает реку, дабы ее утопить (вверху). Жена в пустыне, питаемая Ангелами (внизу слева). Война Архангела Михаила и Ангелов с драконом. Ок. 1260